Matteo 11, 25-30<\/p>\n
Cara Comunit\u00e0,
\nGes\u00f9 comincia con uno squillo di tromba: \u00abIo ti rendo lode, o Padre, Signore del cielo e della terra,
\nperch\u00e9 hai nascosto queste cose ai sapienti e agli intelligenti, e le hai rivelate ai piccoli.\u00bb
\nAndiamo per un momento in Galilea. Dietro di noi c’\u00e8 il Lago di Genezareth; Ges\u00f9 \u00e8 seduto su un rilievo
\ne intorno a lui ci sono molte persone: i pescatori, che, nelle lunghe ore notturne, hanno gettato le reti. I
\nlavoratori dei campi, le cui mani portano i segni della coltivazione dei campi. Le donne che sanno quante
\nore occorrono per preparare da mangiare per una famiglia numerosa.
\nForse, qui qualche uomo o qualche donna comincer\u00e0 ad annuire. Questo Ges\u00f9 dice che non sono n\u00e9 le
\npoche persone istruite n\u00e9 l’\u00e9lite sociale ad avere il monopolio dell’interpretazione corretta della volont\u00e0 di
\nDio. I teologi, cio\u00e8 i sapienti dei nostri tempi, chiamano ci\u00f2 \u201cassioma del cambio di posizione\u201d. Vuol dire
\nche, nel regno di Dio, i ruoli saranno distribuiti diversamente.
\nGes\u00f9 ha forse qualcosa contro una vasta istruzione e una ricerca approfondita dei collegamenti presenti
\nnella Sacra Scrittura? No di certo. Ges\u00f9 stesso, secondo quanto riferisce Luca, a 12 anni si era talmente
\nimmerso in discussioni con gli scribi da dimenticare tutto il resto. Durante la vita, parla con i
\nrappresentanti della teologia del tempo riguardo all’interpretazione corretta dei comandamenti di Dio.
\nMa nelle sue parole aleggia la sua esperienza personale. Le persone che, in lui, ascoltano la Parola di Dio,
\npersone che hanno un’apertura interiore alla sua Parola e a una conversione radicale della propria vita, non
\nsono farisei, sadducei o scribi. Sono le persone che sono state formate e improntate dalla vita, dalla dura
\nquotidianit\u00e0. Sono i \u201cpoveri in spirito\u201d, come li chiama la predica del monte. Seguono Ges\u00f9, lo ascoltano
\nper ore e sono perfino pronti a lasciare per lui lavoro e famiglia.
\nNon \u00e8 un caso che le prime comunit\u00e0 cristiane, anche qui a Roma, fossero particolarmente attraenti per
\nqueste persone ai margini della societ\u00e0: donne, schiavi, stranieri.
\nNon che a formare la comunit\u00e0 fossero solo loro. C’erano anche istruiti, ricchi, padroni di schavi. Con
\ntutte le sfide che una tale variet\u00e0 comporta per la comunit\u00e0: domenica scorsa ne abbiamo sentito parlare
\nnel passo tratto dagli Atti degli Apostoli.<\/p>\n
Nei Vangeli, Ges\u00f9 torna di continuo a mettere in chiaro questo: la questione del retroterra formativo o
\ndella consistenza della scarsella finisce in secondo piano. Ad essere decisiva \u00e8 l’impostazione del cuore:
\nsono disposto a farmi cambiare da ci\u00f2 che percepisco e vivo? Mi fido a intraprendere ancora una volta una
\nvia nuova? Sono disposto a vagliare anche ci\u00f2 che ho imparato?
\n\u00abIo ti rendo lode, o Padre […], perch\u00e9 hai nascosto queste cose ai sapienti e agli intelligenti, e le hai
\nrivelate ai piccoli.\u00bb
\nMartin Lutero, nell’ultima predica del 1546 ad Eisleben, tratt\u00f2 proprio questo passo. Lutero disse:
\n\u201cOra il fatto \u00e8 che a parlare qui \u00e8 il Signore Cristo, nemico dei saccenti, che non pu\u00f2 soffrire nella sua
\nChiesa cristiana: si chiamano papa, imperatore, re, pr\u00ecncipi, dottori che padroneggiano la sua Parola
\ndivina e regnano, con la loro propria accortezza, nelle questioni alte e grandi della fede e della nostra
\nfelicit\u00e0. Di tali esempi abbiano noi stessi fatto molta esperienza in breve tempo: tali menti accorte se la
\nintendevano tra loro per promuovere un accordo o una riforma con cui ottenere l’unit\u00e0 della Chiesa
\ncristiana […].\u201d
\nDue cose, cara Comunit\u00e0, sono chiare, in questo breve passo per la predicazione. Primo: anche Martin
\nLutero amava le parole chiare. Come Ges\u00f9, anche Lutero non fa del suo cuore una spelonca di ladri. Al
\ncontrario: il passo, appena letto, della sua predica \u00e8 uno di quelli diplomatici. Lutero, nella stessa predica,
\nha parole di tutt’altro genere per il papa; sono definizioni che, oggi, nel dialogo ecumenico non vengono
\npi\u00f9 usate, per fortuna.
\nSecondo: anche Lutero, con la sua argomentazione, mira alle proprie esperienze: la gran parte dell’\u00e9lite
\nteologica e sociale del suo tempo non era pronta a seguire i suoi ragionamenti e a fare della Bibbia il
\ncriterio centrale dell’annuncio della Parola. S\u00ec, anche Lutero ebbe infine sostenitori istruiti e potenti, come
\nil principe elettore Federico di Sassonia, ed ebbe in Filippo Melantone un aiutante avveduto. Ma, in base
\nalla sua biografia, il riformatore era convinto che noi tutti, per mezzo dello Spirito Santo al momento del
\nnostro battesimo, dobbiamo comprendere e interpretare la Parola di Dio.
\nQuesto concetto \u00e8 per noi come un filo rosso che si dipana per la storia della Chiesa. Ancora oggi,
\ncantiamo gli inni di Lutero, che furono intonati dalla gente, allora, nelle strade e nelle piazze. Sentiamo il
\ngrido dei cristiani in Sudamerica che, nel XX secolo, si opposero alla teologia dei potenti e dei militari e
\nche, dal 1968, svilupparono a Medellin, in Colombia, la \u201cteologia della liberazione\u201d. Liberazione
\ndall’oppressione politica e teologica. Ascoltiamo, nel Sudafrica dell’apartheid, l’appello delle persone alla
\nlibert\u00e0, cui unirono la loro voce molti cristiani, in opposizione alla teologia ufficiale della Chiesa
\nriformata nederlandese, vicina allo Stato, che difendeva sul piano teologico il sistema dell’apartheid.
\nIn tutte queste epoche, come pure all’epoca di Ges\u00f9, riguardo alla questione di quale fosse la vera Parola
\ndi Dio ci furono interpretazioni in concorrenza tra loro. In nessun caso dobbiamo farcela troppo semplice
\ne fare dell’opinione delle masse, della pura quantit\u00e0 di seguaci di una dottrina i criteri della correttezza
\ninterna. Come protestanti luterani in una diaspora caratterizzata da ambiente cattolico, qui in Italia,
\nsappiamo quanto sia faticoso nuotare contro corrente. Proprio per questo valdesi, luterani e molti altri
\nhanno sempre di nuovo potuto confidare che lo Spirito di Dio tocchi non solo il loro cuore, ma anche il
\nloro intelletto.
\nCon le sue parole radicali, Ges\u00f9 guarda a tutti noi. Non come a ospiti e forestieri, ma, in base a quanto
\nsentito nel passo tratto dall’epistola agli Efesini, come a concittadini dei santi e membri della famiglia di
\nDio: Dio ci considera in grado di fare qualcosa. Ci ritiene capaci di fare qualcosa. E ci promette qualcosa.
\nIn nessun altro passo delle pericopi la pretesa e la promessa di Dio sono cos\u00ec fortemente legate come
\naccade in questo passo. Perch\u00e9 il nostro testo di predicazione finisce con questa promessa forte:
\n28 Venite a me, voi tutti che siete affaticati e oppressi, e io vi dar\u00f2 riposo.
\nQuesto verso \u00e8 noto, \u00e8 stato ricamato innumerevoli volte, si trova in molte chiese e lo troviamo sempre di
\nnuovo. Ma, sullo sfondo di quanto appena detto, guadagna una sfumatura nuova: cos\u00ec come noi tutti
\nabbiamo una competenza basilare per interpretare la Parola di Dio, cos\u00ec pure noi tutti siamo invitati ad<\/p>\n
andare da Ges\u00f9 Cristo, da questa Parola viva, per farci fortificare. Come da una fonte d’acqua nel deserto.
\nIl contesto linguistico greco di questo verso ricorda i portatori dell’Oriente antico. Una carovana che, nel
\ncorso di un viaggio molto faticoso, finalmente sosta. Come questi portatori, noi tutti siamo invitati a
\nsederci per prendere fiato profondamente.
\nQuali carichi abbiamo deposto per un momento? Penso alle preoccupazioni di cui sono venuto a
\nconoscenza solo nella nostra comunit\u00e0 nel corso dell’ultima settimana: l’afa della metropoli romana; le
\ndifficolt\u00e0 riguardanti la salute; la preoccupazione per i genitori che invecchiano; paura per la pace del
\nmondo; preoccupazione per le decisioni giuste da prendere al lavoro; tensioni in famiglia; solitudine a
\nscuola. Se cominciassimo a fare la lista delle preoccupazioni, anche qui, nella Chrsituskirche, questa
\nmattina, di certo non avremmo difficolt\u00e0 a compilarla.
\nQuando Ges\u00f9, in riva al Lago di Genezareth, parla alle persone sedute intorno a lui, allora, per un
\nmomento, possiamo aggiungerci a loro e, guardando all’acqua fresca, lasciarci rivolgere la parola cos\u00ec:
\n28 \u00abVenite a me, voi tutti che siete affaticati e oppressi, e io vi dar\u00f2 riposo. 29 Prendete su di voi il mio
\ngiogo e imparate da me, perch\u00e9 io sono mansueto e umile di cuore; e voi troverete riposo per le anime
\nvostre\u00bb.
\nS\u00ec, anche la sosta ha la sua ragion d’essere. Che si tratti di un buon concerto di un coro, di una telefonata
\ncon una buona amica o di un momento di tranquillit\u00e0 al fresco di una delle chiese di Roma. Il carico,
\nforse, non sparir\u00e0. Ma noteremo che qui c’\u00e8 qualcuno che contribuisce a portarlo. E gi\u00e0 per questo, il peso
\nsembra pi\u00f9 leggero.
\nCara Comunit\u00e0, che testo! Sei versi pieni di contenuto. Sei versi in cui si tratta di conoscenza, potere e
\nforza per noi tutti. Versi che ci infondono coraggio e forza. Ma che ci concedono anche una sosta. Sosta
\nche \u00e8 come un ristoro fresco in giorni afosi. Quest’estate e in tutti i momenti in cui ne abbiamo bisogno.
\nAmen.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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