CENTENARIO DELLA CHRISTUSKIRCHE, CHIESA DEL CRISTO DI ROMA<\/p>\n
CULTO SOLENNE, 26 GIUGNO 2022<\/p>\n
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Predica: Romani 1, 8-12<\/p>\n
Pr\u00e4ses Dr. h. c. Annette Kurschus,<\/p>\n
Presidente del Consiglio dell’EKD, Chiesa Evangelica di Germania<\/p>\n
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I<\/p>\n
Come devo indirizzarmi a Voi, onorevole assemblea? Cara Comunit\u00e0? \u00c8 una formula bella e familiare, ma, in effetti, troppo \u201cnormale\u201c per la giornata di oggi. Ci vuole qualcosa di pi\u00f9 elevato, di pi\u00f9 degno, di un po’ pi\u00f9 solenne, per questo giorno speciale di compleanno della chiessa nel cuore di Roma.<\/p>\n
Voglio cominciare in modo biblico: \u201csola Scriptura\u201c! Come esprimersi altrimenti, in una comunit\u00e0 luterana? Comincio con il primo saluto assoluto che sia stato tramandato, rivolto alla comunit\u00e0 di Ges\u00f9 Cristo a Roma:<\/p>\n
\u00a0<\/em><\/p>\n 8<\/em> Prima di tutto rendo grazie al mio Dio per mezzo di Ges\u00f9 Cristo riguardo a tutti voi, perch\u00e9 la vostra fede \u00e8 divulgata in tutto il mondo. 9<\/em> Dio, che servo nel mio spirito annunciando il vangelo del Figlio suo, mi \u00e8 testimone che faccio continuamente menzione di voi 10<\/em> chiedendo sempre nelle mie preghiere che in qualche modo finalmente, per volont\u00e0 di Dio, io riesca a venire da voi. 11<\/em> Infatti desidero vivamente vedervi per comunicarvi qualche dono, affinch\u00e9 siate fortificati; 12<\/em> o meglio, perch\u00e9 quando sar\u00f2 tra di voi ci confortiamo a vicenda mediante la fede che abbiamo in comune, voi e io.<\/em><\/p>\n <\/p>\n In effetti, nella mia preghiera ho chiesto intensamente di arrivare da voi: ci sono volute oltre 30 ore, insieme con i miei due compagni di viaggio dell’Agenzia dell’EKD di Hannover.<\/p>\n Ma non \u00e8 solo questo il motivo per cui prendo a prestito oggi, ben volentieri, le parole scritte da Paolo. Ho avuto effettivamente desiderio di vedervi, di celebrare con voi e di avvertitre come, in tempi sconvolti e pericolosi, veniamo consolati insieme dalla fede che condividiamo. Ed \u00e8 stata una consolazione speciale il modo in cui, dopo un viaggio turbolento, ricco di ostacoli, siamo stati accolti qui premurosamente, ieri sera. Grazie a Dio e a voi.<\/p>\n <\/p>\n Ora, io non sono Paolo. Per il quale, il viaggio nel cuore dell’impero romano costituiva, alla lettera, un pericolo mortale. La sua visita a Roma, come \u00e8 noto, signific\u00f2 per lui subire il martirio e la morte. Su quella che si pensa essere la sua tomba, oggi si erge l’imponente basilica, a lui dedicata, di S. Paolo Fuori le Mura.<\/p>\n <\/p>\n In confronto alla storia di questa basilia o di quella di S. Pietro, i cento anni della vostra Christuskirche sembrano un periodo molto breve. Oppure no: perch\u00e9 quando comincia questa storia? Non c’\u00e8 un punto zero assoluto della Storia, che possiamo stabilire e a partire dal quale possiamo contare gli anni. Questa casa di Dio evangelica si trova nel grande fiume della storia bimillenaria dei cristiani in questa citt\u00e0, che \u00e8 detta Eterna. I cento anni che festeggiamo oggi sono calcolati a partire dalla data di consacrazione della chiesa, nel 1922.<\/p>\n <\/p>\n II<\/p>\n Questa data non corrispondeva all’inizio; aveva gi\u00e0 una storia. E una storia piena di contenuto.<\/p>\n La chiesa fu progettata quanto, in Germania e in Italia, regnavano ancora l’imperatore e il re, con consapevolezza del ruolo e sfarzo. Erano i tempi dell’elmo col chiodo e dei baffi a tortiglione; monarchia e protestantesimo, tronfie, apparivano fatti dati. Alcuni addirittura vagheggiavano una \u201cchiesa di Lutero\u201d alle porte del Vaticano.<\/p>\n Questa chiesa fu consacrata dopo la I Guerra Mondiale, da una comunit\u00e0 tedesca notevolmente ridotta nel numero, resa incerta dagli eventi e che cercava di orientarsi di nuovo, procedendo per tentativi.<\/p>\n La casa di Dio evangelica non fu consacrata col nome di chiesa di Lutero, ma come Christuskirche, Chiesa di Cristo.<\/p>\n \u201cGes\u00f9 Cristo \u00e8 lo stesso ieri, oggi e in eterno\u201d<\/em>: non \u00e8 un caso che, in questo versetto, scelto come versetto guida del culto solenne del 5 novembre 1922, si esprimesse l’anelito alla costanza: chi non lo capirebbe, in questa estate del 2022? Uno solo \u00e8 destinato a restare, quando tutti vanno via. Uno solo, che ha parole che valgono anche quando tutte le altre parole sono messe in discussione. Uno solo che tiene in mano il mondo anche quando il mondo noto \u00e8 tramontato. Uno solo, il cui regno viene, quando i regni del potere passano e, con essi, i dominatori che li governavano. Uno solo, che dice: \u201cNon temere\u201d<\/em> e \u201cla pace sia con te\u201d<\/em>.<\/p>\n <\/p>\n III<\/p>\n A quet’anelito alla costanza, la vostra Christuskirche ha sempre di nuovo offerto un tetto accogliente e un profondo adempimento. Era stata pensata come edificio di rappresentanza ed \u00e8 divenuta spazio per attingere nuove forze. Ad innumerevoli persone, ha offerto protezione accogliente in momenti di profonda angoscia e ha dato una casa.<\/p>\n Il Pastore Jonas mi ha raccontato un episodio, a questo proposito. Nell’autuno del 2018, alla porta di casa sua comparve una coppia di americani. Che gli dettero una vecchia cartolina. Il padre della signora, Lawrence F. Fritz, l’aveva spedita da Roma nel giugno del 1944, diretta negli USA. La cartolina mostra una foto della Christuskirche, definita \u201cChiesa evangelica tedesca di Roma\u201d. Il giovane sergente Lawrence F. Fritz racconta ai genitori di un culto luterano con S. Cena, celebrato per i soldati americani al fronte. Scrive: \u201cLa Christuskirche era piena zeppa di soldati, che hanno cantato con vigore e letizia.\u201d La liberazione di Roma dagli occupanti nazisti era avvenuta solo pochi giorni prima, il 4 giugno 1944. Il Pastore del tempo, titolare della Christuskirche, Erich Dahlgr\u00fcn, era rimasto nei locali della comunit\u00e0, dopo il ritiro dei suoi membri tedeschi, nell’ottobre del 1943. Non \u00e8 dato sapere se abbia aperto la chiesa agli americani di sua sponte o se abbia ricevuto un ordine dall’autorit\u00e0 militare. Ma sappiamo che questa chiesa, in quei giorni, rese onore al proprio nome, per i luterani americani. Fu una Chiesa del Cristo, dove Lawrence F. Fritz e i suoi commilitoni, vincitori e al tempo stesso malati di nostalgia di casa e segnati dalla guerra, ricevettero ci\u00f2 che Paolo intende con le parole: doni spirituali per fortificarli, per essere confortati a vicenda mediante la fede comune. Dove, quindi, incontrano Cristo.<\/p>\n \u201c\u00c8 stato un culto davvero di quelli che piacciono a Dio, un culto pieno di gratitudine per il Signore\u201d, scrive ai genitori il giovane sergente, nel 1944. E la sua gioia di allora continua ad avere effetto in sua figlia che, col marito, 74 anni dopo, torna in questa chiesa.<\/p>\n <\/p>\n IV<\/p>\n Chi entri in questa chiesa, orientando lo sguardo in alto, sul portale, vede Pietro e Paolo e, in mezzo a loro, Cristo. Pietro e Paolo furono entrambi torturati e giustiziati qui a Roma, a causa della loro fede in Cristo. In vita, litigarono in modo appassionato sulla loro fede; ci volle molto tempo perch\u00e9 riuscissero ad accordarsi; ma sempre con qualche brontolio in sottofondo. Pietro e Paolo non furono, per usare un eufemismo, grandi amici. E proprio questi due galli da combattimento, entrambi patroni della citt\u00e0 di Roma, fiancheggiano la grande statua di Cristo, che si trova al centro.<\/p>\n <\/p>\n Da una parte c’\u00e8 Pietro. Fino ad oggi, la Chiesa cattolica romana fa riferimento alla sua vigorosa proclamazione di fede in Cristo e alla promessa che gli fa Cristo: \u201cTu sei la pietra e su questa pietra edifico la mia chiesa.\u201d<\/p>\n Dall’altra parte c’\u00e8 Paolo. In lui, Martin Lutero fece la scoperta rivoluzionaria e liberatoria: la giustizia di Dio non giudica, ma rimette in piedi. Dio non calcola i peccati, ma attribuisce la grazia.<\/p>\n E in mezzo a loro, c’\u00e8 Cristo.<\/p>\n Il clou \u00e8 che, per quanto i due apostoli siano stati lontani tra loro quando erano in vita; per quanto sipossa considerarli concorrenti e, a tratti, perfino avversari, nessuno dei due \u00e8 pi\u00f9 vicino a Cristo dell’altro. Invece, vengono da direzioni diverse da lui, e cos\u00ec s’incontrano.<\/p>\n <\/p>\n V<\/p>\n L’incontro di Pietro e Paolo ha preso un’incarnazione nuova quando, nel 1983, Papa Giovanni Paolo II venne in visita qui alla Christuskirche e vi predic\u00f2. Fu la prima volta assoluta di un Papa in visita a una chiesa evangelica. Nel frattempo, ci sono stati di questi incontri petro-paolini anche con Benedetto XVI e con Francesco. Che \u00e8 stato qui il 15 novembre 2015; in quell’occasione, avvenne un episodio piccolo, degno di riflessione: una cristiana evangelica gli domand\u00f2 se, dopo 30 anni di matrimonio con un cattolico, si potesse finalmene ricevere la comunione insieme. Francesco le rispose: \u201cUn Battesimo, un Signore, una fede. Parlate col Signore e andate avanti. Non oso dire di pi\u00f9.\u201d<\/p>\n In questo modo, Francesco ha posto la questione della comunione di S. Cena nell’ampio orizzonte in cui Cristo ci unisce. Che cosa significa che crediamo insieme in Cristo? Quali conseguenze ha questo, sotto ogni aspetto? Parliamo con Cristo! Dovremmo dirgli anche cose coraggiose. Dovremmo domandargli anche cose grandi.<\/p>\n <\/p>\n Interpreto le parole di Francesco nel senso che noi<\/u> dobbiamo continuare a parlare; che noi<\/u> dobbiamo continuare a camminare, se lui<\/u>,<\/em>come Papa, non pu\u00f2 osare spingersi oltre.<\/p>\n Il punto \u00e8 che \u201cci confortiamo a vicenda mediante la fede che abbiamo in comune\u201d<\/em>. Non ci si gira attorno, a tale questione profondissimamente ecumenica, qui a Roma. Per la comunit\u00e0 della Christuskirche, questo \u00e8 un obiettivo di quelli che stanno a cuore, che si ripropongono nella vita quotidiana. Perch\u00e9 molti di voi hanno coniugi cattolici, hanno amici e colleghi cattolici che, spesso, poco ne sanno di ci\u00f2 che significhi essere evangelici. Allora si deve parlare insieme, si deve procedere per tentativi, con coraggio.<\/p>\n <\/p>\n VI<\/p>\n Di ci\u00f2 che fu avviato da Martin Lutero, nel 1517, con l’affissione delle Tesi, si pu\u00f2 parlare in modi molto diversi.<\/p>\n Noi evangelici raccontiamo volentieri la storia della riscoperta del Vangelo come storia di libert\u00e0 e punto di partenza della Chiesa. I fratelli e le sorelle cattolici ci hanno ricordato espressamente, e io gliene sono grata!, durante i preparativi dell’Anno della Riforma 2017, che la storia della Riforma pu\u00f2 essere raccontata anche con altri accenti e tonalit\u00e0: come storia di perdita, come storia di prepotenza e contrasto, come storia di separazione e divisione.<\/p>\n <\/p>\n Ci sono voluti secoli, per far s\u00ec che i cristiani evangelici e cattolici, uomini e donne, possero cominciare, in modo cauto e molto graduale, a raccontare la storia della Riforma come storia comune. Nel farlo, si \u00e8 scoperto che ci\u00f2 che ci \u00e8 stato donato non si pu\u00f2 avere senza perdite e ferite. Per converso, le perdite e ferite che abbiamo ricevuto gli uni dagli altri e che ci siamo inflitte a vicenda, diventano il germe promettente delle nuove vie comuni. Ricordo il culto suggestivo \u201cHealing of Memories\u201d a Hildesheim, in cui, al termine, potemmo osare, di parlare, con cuore sincero, della benedizione della Riforma. E di una benedizione che \u00e8 stata impartita ad entrambe le parti.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n VII<\/p>\n La scena raffigurata in alto, sul portale di questa chiesa ci mette davanti agli occhi una verit\u00e0 profonda: nessuno di noi ritenga se stesso il centro! Il centro \u00e8 Cristo. Paolo e Pietro sono al suo fianco, da una parte e dall’altra. E se si considerano reciprocamente cos\u00ec, nella loro individuale vicinanza a Cristo, allora si spera che intuiscano questo: quanto potremmo essere forti, se ci fortificassimo con vicendevole rispetto, rafforzando i punti di forza dell’altro e cercando di imparare insieme e gli uni dagli altri?<\/p>\n Quanto potremmo essere forti e quanto dovremmo esserci insieme per il mondo sofferente? Che cosa significano i credenti, che mettono Cristo al loro centro, per una societ\u00e0 laica? Che cosa possiamo operare, nelle societ\u00e0 piagate d’Europa, dove divisione e polarizzazione aumentano sempre di pi\u00f9, che si lograno e frantumano tra fantasie complottiste e voglia di guerra e messaggi d’odio e che disprezzano il compromesso? Quanto apportatori di benedizione sono per quelli che non fanno pi\u00f9 parte di questa societ\u00e0 e che vengono da essa estromessi? Il mondo ha bisogno di donne e di uomini che, contro ogni assenza di speranza, credano al Vangelo di Uno che ama, che \u00e8 lo stesso ieri, oggi e in eterno!<\/p>\n <\/p>\n VIII<\/p>\n Torniamo a Paolo. Non rivolge formule di saluto cos\u00ec strutturato e cerimonioso a tutte le comunit\u00e0. Il saggio erudito ebreo Jakob Taubes osserva: \u201cQuesta \u00e8 l’unica lettera di Paolo ad una comunit\u00e0 non fondata da lui. E lui ci sarebbe rimasto male se un altro apostolo si fosse infiltrato, con una lettera, in una delle sue comunit\u00e0 \u2026 Perci\u00f2 si mette in gran montura come un bellimbusto e scrive in modo enormemente diplomatico. Perch\u00e9 cammina sul ghiaccio \u2026 Aveva la capacit\u00e0 di capire dove si trovava il potere e dove andasse stabilito un contropotere.\u201d<\/em><\/p>\n <\/p>\n Molto, quasi tutto, oggi, \u00e8 diverso, rispetto agli inizi della comunit\u00e0 cristiana a Roma. La gran montura mia e dei miei compagni di viaggio si trovano nelle valigie che si sono perse e che speriamo di ritrovare. Io non cammino sul ghiaccio, bench\u00e9 quasi mi farebbe piacere, soffrendo l’afa di qui. Ma una cosa \u00e8 la stessa ieri e oggi: voi, cara Comunit\u00e0, fate parte degli amati da Dio, fate parte dei santi chiamati a Roma. \u201cInfatti desidero vivamente vedervi per comunicarvi qualche dono, affinch\u00e9 siate fortificati; o meglio, perch\u00e9 quando sar\u00f2 tra di voi ci confortiamo a vicenda mediante la fede che abbiamo in comune\u201d<\/em>. E insieme confidiamo in un contropotere che si oppone a paura e violenza: il potere della fede, della speranza e dell’amore.<\/p>\n <\/p>\n Amen.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n CENTENARIO DELLA CHRISTUSKIRCHE, CHIESA DEL CRISTO DI ROMA<\/p>\n CULTO SOLENNE, 26 GIUGNO 2022<\/p>\n <\/p>\n Predica: Romani 1, 8-12<\/p>\n Pr\u00e4ses Dr. h. c. Annette Kurschus,<\/p>\n Presidente del Consiglio dell’EKD, Chiesa Evangelica di Germania<\/p>\n <\/p>\n I<\/p>\n Come devo indirizzarmi a Voi, onorevole assemblea? Cara Comunit\u00e0? \u00c8 una formula bella e familiare, ma, in effetti, troppo \u201cnormale\u201c per la giornata di oggi. Ci vuole qualcosa di pi\u00f9 elevato, di pi\u00f9 degno, di un po’ pi\u00f9 solenne, per questo giorno speciale di compleanno della chiessa nel cuore di Roma.<\/p>\n Voglio cominciare in modo biblico: \u201csola Scriptura\u201c! Come esprimersi altrimenti, in una comunit\u00e0 luterana? Comincio con il primo saluto assoluto che sia stato tramandato, rivolto alla comunit\u00e0 di Ges\u00f9 Cristo a Roma:<\/p>\n \u00a0<\/em><\/p>\n 8<\/em> Prima di tutto rendo grazie al mio Dio per mezzo di Ges\u00f9 Cristo riguardo a tutti voi, perch\u00e9 la vostra fede \u00e8 divulgata in tutto il mondo. 9<\/em> Dio, che servo nel mio spirito annunciando il vangelo del Figlio suo, mi \u00e8 testimone che faccio continuamente menzione di voi 10<\/em> chiedendo sempre nelle mie preghiere che in qualche modo finalmente, per volont\u00e0 di Dio, io riesca a venire da voi. 11<\/em> Infatti desidero vivamente vedervi per comunicarvi qualche dono, affinch\u00e9 siate fortificati; 12<\/em> o meglio, perch\u00e9 quando sar\u00f2 tra di voi ci confortiamo a vicenda mediante la fede che abbiamo in comune, voi e io.<\/em><\/p>\n <\/p>\n In effetti, nella mia preghiera ho chiesto intensamente di arrivare da voi: ci sono volute oltre 30 ore, insieme con i miei due compagni di viaggio dell’Agenzia dell’EKD di Hannover.<\/p>\n Ma non \u00e8 solo questo il motivo per cui prendo a prestito oggi, ben volentieri, le parole scritte da Paolo. Ho avuto effettivamente desiderio di vedervi, di celebrare con voi e di avvertitre come, in tempi sconvolti e pericolosi, veniamo consolati insieme dalla fede che condividiamo. Ed \u00e8 stata una consolazione speciale il modo in cui, dopo un viaggio turbolento, ricco di ostacoli, siamo stati accolti qui premurosamente, ieri sera. Grazie a Dio e a voi.<\/p>\n <\/p>\n Ora, io non sono Paolo. Per il quale, il viaggio nel cuore dell’impero romano costituiva, alla lettera, un pericolo mortale. La sua visita a Roma, come \u00e8 noto, signific\u00f2 per lui subire il martirio e la morte. Su quella che si pensa essere la sua tomba, oggi si erge l’imponente basilica, a lui dedicata, di S. Paolo Fuori le Mura.<\/p>\n <\/p>\n In confronto alla storia di questa basilia o di quella di S. Pietro, i cento anni della vostra Christuskirche sembrano un periodo molto breve. Oppure no: perch\u00e9 quando comincia questa storia? Non c’\u00e8 un punto zero assoluto della Storia, che possiamo stabilire e a partire dal quale possiamo contare gli anni. Questa casa di Dio evangelica si trova nel grande fiume della storia bimillenaria dei cristiani in questa citt\u00e0, che \u00e8 detta Eterna. I cento anni che festeggiamo oggi sono calcolati a partire dalla data di consacrazione della chiesa, nel 1922.<\/p>\n <\/p>\n II<\/p>\n Questa data non corrispondeva all’inizio; aveva gi\u00e0 una storia. E una storia piena di contenuto.<\/p>\n La chiesa fu progettata quanto, in Germania e in Italia, regnavano ancora l’imperatore e il re, con consapevolezza del ruolo e sfarzo. Erano i tempi dell’elmo col chiodo e dei baffi a tortiglione; monarchia e protestantesimo, tronfie, apparivano fatti dati. Alcuni addirittura vagheggiavano una \u201cchiesa di Lutero\u201d alle porte del Vaticano.<\/p>\n Questa chiesa fu consacrata dopo la I Guerra Mondiale, da una comunit\u00e0 tedesca notevolmente ridotta nel numero, resa incerta dagli eventi e che cercava di orientarsi di nuovo, procedendo per tentativi.<\/p>\n La casa di Dio evangelica non fu consacrata col nome di chiesa di Lutero, ma come Christuskirche, Chiesa di Cristo.<\/p>\n \u201cGes\u00f9 Cristo \u00e8 lo stesso ieri, oggi e in eterno\u201d<\/em>: non \u00e8 un caso che, in questo versetto, scelto come versetto guida del culto solenne del 5 novembre 1922, si esprimesse l’anelito alla costanza: chi non lo capirebbe, in questa estate del 2022? Uno solo \u00e8 destinato a restare, quando tutti vanno via. Uno solo, che ha parole che valgono anche quando tutte le altre parole sono messe in discussione. Uno solo che tiene in mano il mondo anche quando il mondo noto \u00e8 tramontato. Uno solo, il cui regno viene, quando i regni del potere passano e, con essi, i dominatori che li governavano. Uno solo, che dice: \u201cNon temere\u201d<\/em> e \u201cla pace sia con te\u201d<\/em>.<\/p>\n <\/p>\n III<\/p>\n A quet’anelito alla costanza, la vostra Christuskirche ha sempre di nuovo offerto un tetto accogliente e un profondo adempimento. Era stata pensata come edificio di rappresentanza ed \u00e8 divenuta spazio per attingere nuove forze. Ad innumerevoli persone, ha offerto protezione accogliente in momenti di profonda angoscia e ha dato una casa.<\/p>\n Il Pastore Jonas mi ha raccontato un episodio, a questo proposito. Nell’autuno del 2018, alla porta di casa sua comparve una coppia di americani. Che gli dettero una vecchia cartolina. Il padre della signora, Lawrence F. Fritz, l’aveva spedita da Roma nel giugno del 1944, diretta negli USA. La cartolina mostra una foto della Christuskirche, definita \u201cChiesa evangelica tedesca di Roma\u201d. Il giovane sergente Lawrence F. Fritz racconta ai genitori di un culto luterano con S. Cena, celebrato per i soldati americani al fronte. Scrive: \u201cLa Christuskirche era piena zeppa di soldati, che hanno cantato con vigore e letizia.\u201d La liberazione di Roma dagli occupanti nazisti era avvenuta solo pochi giorni prima, il 4 giugno 1944. Il Pastore del tempo, titolare della Christuskirche, Erich Dahlgr\u00fcn, era rimasto nei locali della comunit\u00e0, dopo il ritiro dei suoi membri tedeschi, nell’ottobre del 1943. Non \u00e8 dato sapere se abbia aperto la chiesa agli americani di sua sponte o se abbia ricevuto un ordine dall’autorit\u00e0 militare. Ma sappiamo che questa chiesa, in quei giorni, rese onore al proprio nome, per i luterani americani. Fu una Chiesa del Cristo, dove Lawrence F. Fritz e i suoi commilitoni, vincitori e al tempo stesso malati di nostalgia di casa e segnati dalla guerra, ricevettero ci\u00f2 che Paolo intende con le parole: doni spirituali per fortificarli, per essere confortati a vicenda mediante la fede comune. Dove, quindi, incontrano Cristo.<\/p>\n \u201c\u00c8 stato un culto davvero di quelli che piacciono a Dio, un culto pieno di gratitudine per il Signore\u201d, scrive ai genitori il giovane sergente, nel 1944. E la sua gioia di allora continua ad avere effetto in sua figlia che, col marito, 74 anni dopo, torna in questa chiesa.<\/p>\n <\/p>\n IV<\/p>\n Chi entri in questa chiesa, orientando lo sguardo in alto, sul portale, vede Pietro e Paolo e, in mezzo a loro, Cristo. Pietro e Paolo furono entrambi torturati e giustiziati qui a Roma, a causa della loro fede in Cristo. In vita, litigarono in modo appassionato sulla loro fede; ci volle molto tempo perch\u00e9 riuscissero ad accordarsi; ma sempre con qualche brontolio in sottofondo. Pietro e Paolo non furono, per usare un eufemismo, grandi amici. E proprio questi due galli da combattimento, entrambi patroni della citt\u00e0 di Roma, fiancheggiano la grande statua di Cristo, che si trova al centro.<\/p>\n <\/p>\n Da una parte c’\u00e8 Pietro. Fino ad oggi, la Chiesa cattolica romana fa riferimento alla sua vigorosa proclamazione di fede in Cristo e alla promessa che gli fa Cristo: \u201cTu sei la pietra e su questa pietra edifico la mia chiesa.\u201d<\/p>\n Dall’altra parte c’\u00e8 Paolo. In lui, Martin Lutero fece la scoperta rivoluzionaria e liberatoria: la giustizia di Dio non giudica, ma rimette in piedi. Dio non calcola i peccati, ma attribuisce la grazia.<\/p>\n E in mezzo a loro, c’\u00e8 Cristo.<\/p>\n Il clou \u00e8 che, per quanto i due apostoli siano stati lontani tra loro quando erano in vita; per quanto sipossa considerarli concorrenti e, a tratti, perfino avversari, nessuno dei due \u00e8 pi\u00f9 vicino a Cristo dell’altro. Invece, vengono da direzioni diverse da lui, e cos\u00ec s’incontrano.<\/p>\n <\/p>\n V<\/p>\n L’incontro di Pietro e Paolo ha preso un’incarnazione nuova quando, nel 1983, Papa Giovanni Paolo II venne in visita qui alla Christuskirche e vi predic\u00f2. Fu la prima volta assoluta di un Papa in visita a una chiesa evangelica. Nel frattempo, ci sono stati di questi incontri petro-paolini anche con Benedetto XVI e con Francesco. Che \u00e8 stato qui il 15 novembre 2015; in quell’occasione, avvenne un episodio piccolo, degno di riflessione: una cristiana evangelica gli domand\u00f2 se, dopo 30 anni di matrimonio con un cattolico, si potesse finalmene ricevere la comunione insieme. Francesco le rispose: \u201cUn Battesimo, un Signore, una fede. Parlate col Signore e andate avanti. Non oso dire di pi\u00f9.\u201d<\/p>\n In questo modo, Francesco ha posto la questione della comunione di S. Cena nell’ampio orizzonte in cui Cristo ci unisce. Che cosa significa che crediamo insieme in Cristo? Quali conseguenze ha questo, sotto ogni aspetto? Parliamo con Cristo! Dovremmo dirgli anche cose coraggiose. Dovremmo domandargli anche cose grandi.<\/p>\n <\/p>\n Interpreto le parole di Francesco nel senso che noi<\/u> dobbiamo continuare a parlare; che noi<\/u> dobbiamo continuare a camminare, se lui<\/u>,<\/em>come Papa, non pu\u00f2 osare spingersi oltre.<\/p>\n Il punto \u00e8 che \u201cci confortiamo a vicenda mediante la fede che abbiamo in comune\u201d<\/em>. Non ci si gira attorno, a tale questione profondissimamente ecumenica, qui a Roma. Per la comunit\u00e0 della Christuskirche, questo \u00e8 un obiettivo di quelli che stanno a cuore, che si ripropongono nella vita quotidiana. Perch\u00e9 molti di voi hanno coniugi cattolici, hanno amici e colleghi cattolici che, spesso, poco ne sanno di ci\u00f2 che significhi essere evangelici. Allora si deve parlare insieme, si deve procedere per tentativi, con coraggio.<\/p>\n <\/p>\n VI<\/p>\n Di ci\u00f2 che fu avviato da Martin Lutero, nel 1517, con l’affissione delle Tesi, si pu\u00f2 parlare in modi molto diversi.<\/p>\n Noi evangelici raccontiamo volentieri la storia della riscoperta del Vangelo come storia di libert\u00e0 e punto di partenza della Chiesa. I fratelli e le sorelle cattolici ci hanno ricordato espressamente, e io gliene sono grata!, durante i preparativi dell’Anno della Riforma 2017, che la storia della Riforma pu\u00f2 essere raccontata anche con altri accenti e tonalit\u00e0: come storia di perdita, come storia di prepotenza e contrasto, come storia di separazione e divisione.<\/p>\n <\/p>\n Ci sono voluti secoli, per far s\u00ec che i cristiani evangelici e cattolici, uomini e donne, possero cominciare, in modo cauto e molto graduale, a raccontare la storia della Riforma come storia comune. Nel farlo, si \u00e8 scoperto che ci\u00f2 che ci \u00e8 stato donato non si pu\u00f2 avere senza perdite e ferite. Per converso, le perdite e ferite che abbiamo ricevuto gli uni dagli altri e che ci siamo inflitte a vicenda, diventano il germe promettente delle nuove vie comuni. Ricordo il culto suggestivo \u201cHealing of Memories\u201d a Hildesheim, in cui, al termine, potemmo osare, di parlare, con cuore sincero, della benedizione della Riforma. E di una benedizione che \u00e8 stata impartita ad entrambe le parti.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n VII<\/p>\n La scena raffigurata in alto, sul portale di questa chiesa ci mette davanti agli occhi una verit\u00e0 profonda: nessuno di noi ritenga se stesso il centro! Il centro \u00e8 Cristo. Paolo e Pietro sono al suo fianco, da una parte e dall’altra. E se si considerano reciprocamente cos\u00ec, nella loro individuale vicinanza a Cristo, allora si spera che intuiscano questo: quanto potremmo essere forti, se ci fortificassimo con vicendevole rispetto, rafforzando i punti di forza dell’altro e cercando di imparare insieme e gli uni dagli altri?<\/p>\n Quanto potremmo essere forti e quanto dovremmo esserci insieme per il mondo sofferente? Che cosa significano i credenti, che mettono Cristo al loro centro, per una societ\u00e0 laica? Che cosa possiamo operare, nelle societ\u00e0 piagate d’Europa, dove divisione e polarizzazione aumentano sempre di pi\u00f9, che si lograno e frantumano tra fantasie complottiste e voglia di guerra e messaggi d’odio e che disprezzano il compromesso? Quanto apportatori di benedizione sono per quelli che non fanno pi\u00f9 parte di questa societ\u00e0 e che vengono da essa estromessi? Il mondo ha bisogno di donne e di uomini che, contro ogni assenza di speranza, credano al Vangelo di Uno che ama, che \u00e8 lo stesso ieri, oggi e in eterno!<\/p>\n <\/p>\n VIII<\/p>\n Torniamo a Paolo. Non rivolge formule di saluto cos\u00ec strutturato e cerimonioso a tutte le comunit\u00e0. Il saggio erudito ebreo Jakob Taubes osserva: \u201cQuesta \u00e8 l’unica lettera di Paolo ad una comunit\u00e0 non fondata da lui. E lui ci sarebbe rimasto male se un altro apostolo si fosse infiltrato, con una lettera, in una delle sue comunit\u00e0 \u2026 Perci\u00f2 si mette in gran montura come un bellimbusto e scrive in modo enormemente diplomatico. Perch\u00e9 cammina sul ghiaccio \u2026 Aveva la capacit\u00e0 di capire dove si trovava il potere e dove andasse stabilito un contropotere.\u201d<\/em><\/p>\n <\/p>\n Molto, quasi tutto, oggi, \u00e8 diverso, rispetto agli inizi della comunit\u00e0 cristiana a Roma. La gran montura mia e dei miei compagni di viaggio si trovano nelle valigie che si sono perse e che speriamo di ritrovare. Io non cammino sul ghiaccio, bench\u00e9 quasi mi farebbe piacere, soffrendo l’afa di qui. Ma una cosa \u00e8 la stessa ieri e oggi: voi, cara Comunit\u00e0, fate parte degli amati da Dio, fate parte dei santi chiamati a Roma. \u201cInfatti desidero vivamente vedervi per comunicarvi qualche dono, affinch\u00e9 siate fortificati; o meglio, perch\u00e9 quando sar\u00f2 tra di voi ci confortiamo a vicenda mediante la fede che abbiamo in comune\u201d<\/em>. E insieme confidiamo in un contropotere che si oppone a paura e violenza: il potere della fede, della speranza e dell’amore.<\/p>\n <\/p>\n Amen.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" CENTENARIO DELLA CHRISTUSKIRCHE, CHIESA DEL CRISTO DI ROMA CULTO SOLENNE, 26 GIUGNO 2022 Predica: Romani 1, 8-12 Pr\u00e4ses Dr. h. c. 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