Predica: Michea 6, 1-8 Pastore Dr. Michael Jonas
1 Ascoltate quindi ciò che dice il Signore: «Àlzati, contendi con le montagne, i colli odano la tua voce! 2 Ascoltate, o monti, la causa del Signore! Anche voi, salde fondamenta della terra! Poiché il Signore contende con il suo popolo e vuole discutere con Israele. 3 Popolo mio, che ti ho fatto? In che cosa ti ho stancato? Testimonia pure contro di me! 4 Sono io infatti che ti ho condotto fuori dal paese d’Egitto, ti ho liberato dalla casa di schiavitù, ho mandato davanti a te Mosè, Aaronne e Miriam. 5 Ricorda dunque, popolo mio, quel che tramava Balac, re di Moab, e che cosa gli rispose Balaam, figlio di Beor, da Sittim a Ghilgal, affinché tu riconosca la giustizia del Signore». 6 Con che cosa verrò in presenza del Signore e mi inchinerò davanti al Dio eccelso? Verrò in sua presenza con olocausti, con vitelli di un anno? 7 Gradirà il Signore le migliaia di montoni, le miriadi di fiumi d’olio? Dovrò offrire il mio primogenito per la mia trasgressione, il frutto delle mie viscere per il mio peccato? 8 O uomo, egli ti ha fatto conoscere ciò che è bene; che altro richiede da te il Signore, se non che tu pratichi la giustizia, che tu ami la misericordia e cammini umilmente con il tuo Dio?
Cara comunità,
Il nostro cristianesimo occidentale, cioè la Chiesa romana e le chiese della Riforma, è ripetutamente accusato di pensare in modo troppo giuridico. La teologia e la pietà occidentali sono troppo caratterizzate da un sistema giuridico, dalla ricompensa e dalla grazia, da un costante orizzonte di giudizio e da un vocabolario giuridico.
Mentre l’insegnamento ortodosso parla in modo più mistico e dinamico di un avvicinamento a Dio e del peccato come allontanamento da Dio, la Chiesa occidentale fissa il peccato sulle singole infrazioni alla legge e tiene un registro delle sanzioni per il peccato.
In effetti, il diritto canonico è una disciplina importante all’interno della Chiesa romana. L’alto status dell’antico diritto romano è ancora evidente qui.
Il padre della Chiesa occidentale Sant’Agostino fornisce poi il quadro di riferimento per pensare al peccato e alla grazia e quindi a tutta una serie di concetti giuridici.
Un’accusa analoga vale per la dottrina luterana della giustificazione, che è completamente impantanata in questi concetti occidentali.
Giustificazione, iustificatio, giustizia: funziona solo se penso a un contesto giuridico: Dio come giudice, un tribunale davanti al quale sono accusato e devo giustificarmi, una sentenza che viene emessa su di me.
“Tutto questo contesto giuridico non si adatta più alle idee di fede della gente di oggi”, diceva molti anni fa il mio pastore di formazione e mi consigliava, in qualità di suo vicario, di rinunciare all’intero messaggio di giustificazione di San Paolo o di Lutero sul pulpito.
Il giudizio è un’idea sgradevole, amara e fredda. Dovrebbe essere rimossa il più possibile dall’immaginazione religiosa e dalla pietà personale.
Dio come giudice davanti al quale devo rispondere.
Cristo come giudice del mondo alla fine dei tempi. Non va più bene. Perché non si escludono questi concetti di Dio? Ma allora come dovremmo parlare, come teologi protestanti, dei testi biblici della Riforma, che affronteremo di nuovo domenica prossima? Possiamo semplicemente escludere qualsiasi contesto forense, qualsiasi idea di Dio come giudice e di redenzione come assoluzione?
Oggi non devo tornare a Lutero, che forse era profondamente invischiato nelle idee tardo-medievali.
Oggi non devo tornare a Sant’Agostino, la cui idea di salvezza era fortemente influenzata e forse deformata dalla sua stessa biografia.
Oggi posso fare riferimento al profeta dell’Antico Testamento Michea, che ci mostra l’orizzonte di un giudizio che ha tutto.
“Alzati, giudica i monti, perché i colli ascoltino la tua voce!”.
Dio chiede il giudizio qui, nel bel mezzo della vita!
Non solo dopo la morte – anche gli antichi greci si aspettavano qualcosa del genere – no, nel bel mezzo della vita!
“Giudicami Dio, ma non respingermi”: L’idea del giudizio non è affatto male.
Qui, anche nella posizione più debole di imputato, si viene presi sul serio e almeno ascoltati.
Ci rendiamo conto di quanto sia matura e apprezzabile l’idea del giudizio divino?
Preferiamo un destino cieco che ci sovrasta senza alcuna spiegazione?
Vogliamo un dio nordico del tuono che si limita a colpire senza dire molto?
Vogliamo una concezione degli dèi di tipo greco, in cui la lussuria e il capriccio sono i principi guida per i nostri rapporti con le persone, piuttosto che leggi solide?
Il fatto che Dio entri in una disputa legale con noi non può essere sopravvalutato in termini di storia della religione e del suo apprezzamento per l’uomo.
Questo Dio non è un destino cieco, questo Dio non è un eterno silenzio, questo Dio non è disinteressato.
Questo Dio è appassionatamente interessato alle sue creature. E non si abbandona senza protezione a questa passione, ma si lega alla forma comprensibile della controversia giuridica.
Vuole essere ascoltato e ascolta.
“Ascoltate, o monti, il giudizio del Signore, forti fondamenta della terra, perché il Signore giudicherà il suo popolo e farà giustizia su Israele”.
Vuole essere ascoltato e ascolta. E naturalmente questo processo del Dio creatore è così grande e così completo che le montagne e la natura ascoltano e sono, per così dire, testimoni di questo processo!
Il giudizio di Dio non ci nasconde nulla. Il processo che Michea descrive non è il giudizio finale. Non si conclude con un giudizio devastante.
Il processo che Michea registra davanti ai nostri occhi porta alla riflessione, all’autoesame.
Questo giudizio ci incoraggia a riflettere.
Non si conclude con la disperazione o la cieca aggressività, ma con una profonda consapevolezza: “So davvero di cosa si tratta”.
Il ritorno alla consapevolezza da cui proveniamo, la consapevolezza della base, che non è nuova, ma che è ancora una volta davanti ai nostri occhi. Ti è stato detto, uomo, ciò che è buono e ciò che il Signore richiede da te: non osservare altro che la parola di Dio, praticare l’amore ed essere umile davanti al tuo Dio.
Ogni giudice non proverà mai più soddisfazione del momento in cui l’imputato mostra onestamente di aver capito e giura in modo convincente di fare ammenda. Questa è la funzione pedagogica delle sentenze. Michea vuole questo effetto pedagogico quando ci mostra la disputa legale di Dio con noi.
Se finiamo onestamente con noi stessi, se finiamo con Dio e con tutte le cose buone che ha già fatto per noi, allora questo processo ha raggiunto il suo scopo. Non un tribunale, non una gogna, ma un processo di chiarimento che può essere duro, ma è sempre benefico.
La giustizia non è una quantità astratta. La giustizia può essere realizzata solo davanti a un’autorità che la esige e la verifica. Contenzioso, giudizio, giustificazione. Espiazione, peccato, confessione: non si tratta di argomenti oscuri che vogliono farci sentire piccoli e buttarci giù, ma di processi in cui arriviamo di nuovo dove possiamo dire:
“Loda il Signore, anima mia, e non dimenticare le cose buone che ha fatto per te”.
“Perbacco, sì, so davvero cosa è buono e cosa il Signore richiede da me”.
Cara comunità,
nelle nostre riflessioni sul giudizio di oggi, ho fatto un salto indietro da Lutero e Agostino al profeta Michea.In mezzo c’è ancora una persona decisiva in termini di tempo e di storia della salvezza. Che rapporto ha Gesù con tutto questo?
Quando Gesù parla di giudizio nel suo annuncio, lo fa nel modo in cui lo fece Michea. Ho parlato della funzione pedagogica dell’idea di giudizio. Nelle sue grandi descrizioni del giudizio finale, Gesù non costruisce una visione depressiva del futuro o una minaccia apocalittica fine a se stessa, ma vuole scuoterci, renderci attenti e guidarci a una vita consapevole.
L’accusa di Dio contro il suo popolo, formulata dal profeta Michea, è stata messa quasi letteralmente in bocca a Gesù crocifisso dalla Chiesa: Nei cosiddetti Improperia del Venerdì Santo, è lo stesso Crocifisso ad accusare il suo popolo: “Popule meus! – Popolo mio, che cosa ti ho fatto, con che cosa solo ti ho addolorato? Rispondetemi! Vi ho fatto uscire dalla schiavitù dell’Egitto.
Ma tu prepara la croce per il tuo Salvatore”. Questa applicazione e intensificazione cristologica delle parole di Michea è tanto azzeccata quanto toccante.
Purtroppo, questa accusa del Venerdì Santo, che viene tradizionalmente cantata durante la venerazione della croce, ha avuto nel corso dei secoli un effetto antisemita, perché il popolo accusato (“Popule meus”) è stato troppo facilmente visto come gli ebrei piuttosto che come la comunità riunita nel culto, a cui questa accusa è effettivamente rivolta!
Il “testo originale” di Michea può aiutarci oggi a capire che l’accusa e l’invito di Dio al litigio si riferiscono sempre a noi – il popolo destinatario – e mai agli altri.
Ma Gesù non è mai solo l’annunciatore di un messaggio di giudizio o l’accusatore in un processo divino con il mondo.
Gesù non solo dice la verità divina (come i profeti), ma questa si realizza in lui!
Gesù non solo parla di giudizio, ma questo si realizza in lui.
Michea ha parlato a tutto campo del giudizio di Dio che coinvolgerà i monti e le colline e scuoterà le fondamenta della terra.
“Ascoltate, monti, il giudizio del Signore, forti fondamenta della terra, perché il Signore giudicherà il suo popolo e porterà il giudizio su Israele!”.
Torniamo al Venerdì Santo:
E verso l’ora nona Gesù gridò ad alta voce: Eli, Eli, lama asabtani? Che significa: Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?
Gesù gridò di nuovo e passò oltre. Ed ecco che la cortina del tempio si squarciò in due da cima a fondo. La terra tremò, le rocce si spaccarono e i sepolcri si aprirono.
Quando il centurione e quelli che con lui facevano la guardia a Gesù videro il terremoto e ciò che stava accadendo, si spaventarono molto e dissero: “Davvero questo è il Figlio di Dio? Davvero questo era il Figlio di Dio!
L’evangelista Matteo ha capito: La disputa legale di Dio con le sue creature non è un modo di dire inappropriato, non è un’esagerazione, non è una minaccia cieca,
ma un processo che prende le persone per quello che sono, un processo che in realtà mette in moto il cielo e la terra,
un processo in cui la grazia e il perdono non sono solo pronunciati, ma diventano realtà nella devozione di Gesù, una realtà che cambia la vita e il mondo.
Nessuno prende le persone sul serio come il Dio che entra in una disputa legale con loro.
L’uomo non è mai stato preso così sul serio come nel momento in cui Dio si è dato a questa disputa legale sulla croce ed è stato emesso il giudizio finale.
Preso sul serio e accettato: L’uomo non può vivere meglio. Amen.
